التميز قد سمعت من الشيخ ره في رجاله وفهرسته رواية أحمد بن محمّد بن عيسى عنه ومن النّجاشى رواية محمّد بن عيسى بن عبيد عنه وفي مشيخة الفقيه انّه روى عنه إبراهيم بن هاشم وبهولاء ميّزه في المشتركات ونقل في جامع الرّوات رواية محمّد بن خالد البرقي ومحمّد بن خلف وإبراهيم بن إسحاق عنه 9619 القاسم اليقطيني قد مرّ ما فيه في القاسم الشّعرانى اليقطيني فلاحظ [ منفردات ] 9620 قاطع بن سارق أبو صفرة عدّه ابن مندة وأبو نعيم من الصّحابة ولم اتحقّق حاله 9621 القافى خادم أبى الحسن ( ع ) عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب الكاظم ( ع ) وقال مجهول وقد اخذ ذلك منه في الخلاصة في القسم الثّانى القانى خادم أبى الحسن مجهول 9622 قايد بن طلحة لم أقف فيه الّا على رواية الكليني ره في باب من اضطّر إلى الخمر للتّداوى من كتاب الأشربة من الكافي عن مالك نقد ؟ ؟ ؟ المسمعي عنه عن أبي عبد اللّه ( ع ) وليس له ذكر في كتب الرّجال وقائد بالقاف والألف والياء المثنّاة من تحت والدّال المهملة 9623 قبات بن اشيم الكناني اللّيثى عدّه الثّلثة اعني ابن عبد البرّ وابن منده وابا نعيم من الصّحابة وقالوا انّه سكن دمشق وشهد بدرا مع المشركين ثم اسلم وحسن اسلامه ثم شهد اليرموك وحاله عندي مجهول 9624 قبيضة بن شدّاد عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) وحاله غير متبيّن وقد تقدّم ضبط قبيصة في دارم بن قبيصة وتقدّم ضبط شدّاد في أوس بن حذيفة 9625 قبيصة بن المخارق عدّه الشيخ ره في رجاله من أصحاب رسول اللّه ( ص ) والظاهر أنه قبيصة بن المخارق بن عبد اللّه بن شدّاد العامري الهلالي أبو بشر الّذى عداده في البصريّين وقد عدّ في القاموس من أصحابه ( ع ) قبيصة بن الأسود بن عامر بن جوين الجرمي ثم الطّائى وقبيصة بن البراء وقبيصة بن جابر وقبيصة بن ذويب الخزاعي الكعبي ابا سعيد وابا اسحق قبيصة بن شبرمة أو برمة بن معاوية الأسدي وقبيصة بن الدّمون أخا هميل وقبيصة بن وقّاص السّلمى وزاد في التّاج قبيصة البجلي وقبيصة المخزومي الّذى صنع منبر النّبى ( ص ) وقبيصة والدوهب وقبيصة بن عقبة السّوائى وقد عدّ المتصدّون لتعداد الصّحابة من علماء العامّة كابن الأثير وأمثاله مضيفا إلى من ذكر قبيصة بن جابر وقبيصة بن ذؤيب ابا سعيد الخزاعي الكعبي ووصفوا قبيصة بن الدّمرن بالصّدفى والكل عندنا مجاهيل 9626 قتادة بن نعمان بن زيد بن عامر الأنصاري الظّفرى قد عدّ الشّيخ ره في رجاله قتادة بن نعمان من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وصرّح بعضهم بانّه أخو أبى سعيد الخدري لأنه وانه صحابي بدرىّ شهد بدرا وأحدا والمشاهد كلّها وأصيبت عينه يوم بدر وقيل يوم أحد وقيل يوم الخندق فردّها رسول اللّه ( ص ) فكانت أحسن عينيه وكانت معه راية بنى ظفر يوم الفتح ومات سنة ثلاث وعشرين على الصّحيح وهو ابن خمس وستّين سنة وحاله غير متبيّن ونقل في جامع الرّوات رواية سعيد بن أبي عروة عنه عن الحسن البصري وقد عدّ المتصدّون لعدّ الصّحابة جمعا منهم مسمّين بقتادة كلّهم مجاهيل وهم قتادة الأسدي وقتادة ابن الأعور التّميمى وقتادة الأنصاري أخو عرفطة وقتادة بن أوفى ابن أخت الأحنف بن قيس وقتادة بن عيّاش أبو هشام الجرمي وقيل الرّهاوى وقتادة بن قيس بن حبشي الصّدفى وقتادة اللّيثى أبو عمير وقتادة بن ملحان القيسي وقتادة والد يزيد وغيرهم 9636 قترة السّاعدى عدّه الشّيخ ره في رجاله من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) وظاهر كونه اماميا الّا ان حاله مجهول وقترة بكسر القاف وسكون التّاء المثنّاة من فوق وفتح الرّاء المهملة والهاء وهو مبنّى على اخذه من ابن قتره الحيّة الخبيثة ولا استبعد كونه بفتحتين اخذا من القتر بمعنى الغبار أو الرائحة الكريهة قال اللّه سبحانه وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ عَلَيْها غَبَرَةٌ تَرْهَقُها قَتَرَةٌ وقد مرّ ضبط السّاعدى في الحرث بن زياد 9637 قتيبة أبو محمّد الأعشى المؤدّب الضّبط قد مرّ ضبط قتيبة في إبراهيم بن قتيبة ومرّ ضبط الأعشى في إسماعيل الأعشى والمؤدّب بالميم والهمزة والدّال المهملة والباء الموحّدة اسم فاعل من الأدب وهو معلم الأطفال وبمعناه المقرى الّذى يقرى الأطفال كما مرّ في إبراهيم بن أحمد بن محمّد الترجمة عدّه الشّيخ ره تارة من أصحاب الصّادق ( ع ) بقوله قتيبة بن محمّد الأعيشى أبو محمد الكوفي وأخرى ممّن لم يرو عنهم بقوله قتيبة الأعشى روى حميد عن القاسم بن إسماعيل عنه انتهى وتامّل الميرزا في عدّه ممن لم يرو عنهم ( ع ) مع عدّه من أصحاب الصادق ( ع ) ومرّ جوابه في القاسم بن يحيى وقال في الفهرست قتيبة الأعشى له كتاب أخبرنا به جماعة عن أبي المفضّل عن حميد عن القاسم بن إسماعيل عنه انتهى وقال النّجاشى قتيبة بن محمد الأعشى المؤدّب أبو محمّد المقرى مولى الأزد ثقة عين روى عن أبي عبد اللّه ( ع ) له كتاب يرويه عدّه من أصحابنا أخبرنا محمد بن جعفر قال حدثنا أحمد بن محمّد بن سعيد قال حدثنا محمّد بن سالم قال حدّثنا أحمد بن أبي بشر السّراج قال حدّثنا قتيبة انتهى ومثله إلى قوله أبي عبد اللّه ( ع ) في القسم الأوّل من الخلاصة وعنونه ابن داود في الباب الأوّل ونقل عن كش مريدا به جش انّه ثقة عين ووثقه في الوجيزة والبلغة بل والحاوي أيضا حيث عدّه في فصل الثقات بل نسب المولى الوحيد ره إلى الشّيخ المفيد في رسالته في الردّ على أصحاب العدد من الفقهاء من أصحاب الصّادقين عليهما السّلم الّذين لا يطعن عليهم ولا طريق إلى ذمّ واحد منهم ولكنّك ان راجعت عبارته الّتى اسبقنا نقلها في الفائدة الثّانية والعشرين من المقدّمة ظهر لك سهو قلمه ( 1 ) الشريف وانّه لم يعده منهم بل عدّه بعد ذلك من جماعة آخرين رووا ان شهر رمضان يكون تسعة وعشرين كما يكون ثلثين فلا تشمله العبارة الّتى ساقها في توثيق جماعة ثم انّه يؤيّد التّوثيقات المزبورة ما رواه الكليني ره في الكافي عن قتيبة الأعشى قال سمعت أبا عبد اللّه ( ع ) يقول عاديتم فينا الاباء والأبناء والأزواج وتوابكم على اللّه اما ان أحوج ما يكون الرّجل منكم لنا إذا بلغت النفس ( 2 ) إلى هذه وأو ماء بيده إلى حلقه فأنّه يدلّ على كون الرّجل من خلّص الشيعة والملتزمين باحكام التشيّع المشمولين للشفاعة التميز قد سمعت من الشّيخ ره رواية حميد عن القاسم بن إسماعيل عنه ومن النّجاشى رواية أحمد بن أبي بشر السّراج عنه ونقل في جامع الرواة رواية عبد اللّه بن المغيرة وجعفر الأزدي والحكم بن مسكين وعلىّ بن الحكم ومحمّد بن سنان وعبد اللّه بن مسكان وعمرو بن عثمان ومثنى الحناط ويونس بن عبد الرّحمن والحسن بن محمّد بن مهزيار وسيف بن عميرة وصفوان بن يحيى عنه 9638 قثم بن العبّاس بن عبد المطلّب الهاشمي الضّبط قثم بضم القاف وفتح التاء المثلثة والميم وزان زفر كما في القاموس وهو الرّجل المعطاء التّرجمة نسب ابن داود إلى رجال الشّيخ ره عدّه من أصحاب رسول اللّه ( ص ) وهو اشتباه وانّما عدّه الشيخ ره من أصحاب أمير المؤمنين ( ع ) دون رسول اللّه ( ص ) وقد كان عامل أمير المؤمنين ( ع ) على مكّة زادها اللّه شرفا وقد كتب ( ع ) اليه كتابا نقله في نهج البلاغة من جملته قوله أقم للنّاس الحجّ وذكّرهم بايّام اللّه واجلس لهم العصرين فافت المستفتى وعلم الجاهل وذكّر العالم الخ وفيه دلالة على نهاية جلالته وعلمه وعدالته حيث اذن ( ع ) له في الإفتاء وفي البحار انّه لما توجّه إلى مكّة بسر بن أرطأة من قبل معاوية انهزم منها ودخلها بسر فاستعمل عليها شيبة بن عثمان وخرج منها ثم رجع قثم فغلب عليها ونقل الميرزا عن بعض النّسخ المعتبرة من رجال الشّيخ ان قبره بسمرقند وبذلك صرّح ابن عبد البرّ وغيره من رجال العامّة وقالوا انّه احدث النّاس عهدا برسول اللّه ( ص ) اى اخر من خرج من قبره ممّن نزل فيه ذكر ذلك الطّبرى وابن عبد البرّ وروى هذا انّ النّبى ( ص ) اردفه خلفه ودعا له ثم لا يخفى انّ جمعا كالثلاثة وابن الأثير